miércoles, marzo 12, 2008
martes, marzo 04, 2008
¿Que es el Anarcofeminismo?
En muchas ocasiones se comete el error de pensar la lucha feminista como una sola y única. La creencia de que todas las que nos podemos considerar feministas luchamos por lo mismo y de la misma manera está muy extendida, lo cual es un error, puesto que el feminismo no es una teoría completa, si no transversal y siempre ha de ir acompañada de un, llamémosle, epíteto, que será lo que marque la diferencia. La única característica en común que tienen todos los movimientos feministas sería la toma de conciencia por parte de la mujer de la opresión padecida, todo lo demás varía, como veremos a continuación:
Anarcofeminismo
El movimiento anarquista tiene como objetivo primordial la consecución de un espacio de relaciones entre iguales, la destrucción del poder ilegítimo, la subordinación y la opresión en todas sus formas y la consecución de una sociedad sin clases donde la solidaridad, la igualdad, la libertad, el apoyo mutuo y, por tanto, la felicidad sean las características propias de la futura sociedad libertaria. La consecución de la an-arquía.
En este sentido y concretamente en la búsqueda de una sociedad no jerárquica y sin relaciones de poder (opresor/a – oprimido/a) es donde tiene su razón de ser un movimiento feminista de mujeres anarquistas: el anarcofeminismo.
El anarcofeminismo se arroga a luchar contra la subordinación y opresión de las mujeres en todos los ámbitos de la vida (económicos, sociales, familiares) y promueve la búsqueda de espacios de relaciones no jerárquica, tanto entre sexos como entre individuos.
El horizonte es la equidad social entre sexos, el enemigo el Patriarcado -en cuanto opresión, poder y control social estructurales- en el cual las mujeres son las principales afectadas; el enemigo es la sociedad jerárquica y autoritaria, por ende.
Los patrones que definen y conforman la(s) figura(s) de autoridad se fundamentan y perpetúan en el contexto de la sociedad patriarcal; en la que el poder, la autoridad, la dominación, la agresividad, la competición, etc., son rasgos asociados a lo masculino y altamente valorados en sociedades autoritarias. Lo femenino, vinculado a valores no autoritarios –cooperación, empatía, sensibilidad, etc.-, es devaluado.
La esfera de lo público (la cultura en último término) ha sido reservada al hombre; la esfera de lo privado (la familia, el cuidado de la progenie, lo asociado a la naturaleza por tanto) a la mujer. El papel adjudicado a las mujeres, tradicionalmente, ha propiciado que el ser protagonistas, tomar la palabra, decir lo que se piensa y tener seguridad en una misma sea difícil de conseguir en un sentido pleno.
Romper con los paradigmas femenino y masculino, conseguir un marco de convivencia equivalente en que ser hombre o ser mujer no importe a efectos prácticos, pasa por conseguir la desestratificación de la sociedad, sin géneros y sin clases, las dos construcciones sociales por antonomasia.
La emancipación de las clases oprimidas, la destrucción de la sociedad de clases ha de venir de la mano de la emancipación del género oprimido y de la destrucción de los géneros en cuanto categoría social.
Pero, se preguntaran algunos/as, ¿por qué crear una organización exclusiva de mujeres dentro del movimiento anarquista?
La opresión específica sufrida por las mujeres, tanto dentro del movimiento como fuera de él, debido a los vicios arraigados en las relaciones sociales por milenios de Patriarcado, hace que un movimiento específico de emancipación femenina sea necesario. La emancipación de las mujeres ha de ser obra de las mujeres mismas o no será. El principio de la acción directa y la autogestión priman en las luchas anarquistas y han de ser la premisa en que se sustente la Revolución Social que tanto ansiamos: estos dos pilares del anarquismo son, en el caso del anarcofeminismo, los que reafirman la idoneidad de un movimiento de emancipación exclusivo de mujeres por ser éstas las afectadas primeras de la opresión y subordinación por cuestiones de sexo. Y es importante esta lucha porque, sin la desaparición de todos los tipos de opresión existentes (económicos, sociales, clasistas, sexistas...) la futura revolución o no llegará o de hacerlo lo hará lastrada, con vicios autoritarios en sí.
¿Qué papel jugarían en este sentido los hombres? Para ellos quedaría la concienciación y revisión de sus propias atuaciones, además del necesario análisis sobre cómo el patriarcado afecta y condiciona sus actitudes (cuestionamiento del tradicional "yo-masculino"). El poder corrompe y hace que uno se acomode a según que privilegios, y muchos hombres se encuentran con la dificultad de identificar la explotación específica de la mujer como tal: como explotación negativa que ha de ser eliminada. El camino ha de andarse juntos, pero sin la actuación protagonista de las mujeres en este terreno será difícil acabar con una explotación que se lleva ejerciendo desde la noche de los tiempos y que se ha normalizado de tal manera que, o se señala, se evidencia y se acaba con ella, o se perpetuará como ha venido ocurriendo.
El patriarcado ha sido identificado como un arquetipo de sociedad: autoritaria, jerárquica, competitiva... Es la representación estructural de la sociedad autoritaria por antonomasia. Y la sufrimos todos/as, hombres y mujeres. Empero, la principal victimizada históricamente ha sido la mujer, junto con niños y ancianos. Los movimientos feministas, en algunos casos, se han dado cuenta de que –sin haberlo acordado- han llegado a formas de organización no jerárquicas, sin relaciones de autoridad, en donde la individualidad de cada cual es respetada al máximo así como sus opiniones y acciones. El nexo entre anarquismo y feminismo está ahí y ha sido puesto de relieve en muchas ocasiones.
Por ello, la conformación de personalidades autónomas es el antídoto para esta sociedad jerárquica y autoritaria. La potenciación de está característica –la autonomía- que subvierte los roles de aceptación de la sumisión, de la explotación y de la subordinación e inocula el germen de la rebelión en la sociedad establecida, es inherente a los movimientos genuinamente emancipadores, por tanto es consustancial al anarcofeminismo.
El "feminismo clásico" (y derivados) no es revolucionario: era sufragista en un primer momento, y reformista y legalista en la actualidad. El anarcofeminismo sí es revolucionario: es la extensión de la lucha por la emancipación llevada a cabo por los anarquistas, aplicada al ámbito de las relaciones humanas mediatizadas por la sexualidad. No consiste en sustituir un poder por otro poder (encumbrar generalas donde había generales, ejecutivas donde encontrábamos ejecutivos, presidentas donde presidentes...), se trata de colectivizar el poder. Se engloba por tanto en el ideario libertario: una sociedad de hombres y mujeres libres conviviendo y tomando decisiones en condiciones de igualdad.
Las cuotas de poder, las reformas legales, la paridad en cargos públicos, etc., no importan al movimiento anarquista de mujeres, como es obvio. Tendrá su repercusión en sus vidas, no lo ponemos en duda. Pero eso es cosa del feminismo oficial.
El anarcofeminismo desempeña su acción en lo cotidiano, y de ahí al infinito y más allá. Cambiando mentalidades, combatiendo convencionalismos, luchando por la equivalencia entre sexos. Cambiando leyes poco se va a conseguir: cambiando mentes y acitudes, las leyes serán innecesarias. Cambiemos el sistema en sí y las mentes que lo sustentan. He ahí el cometido.
Representantes del anarcofeminismo son: Nelly Roussell, Emma Goldman, Peggy Kornegger.
En España: Teresa Mañé, Federica Montseny, Teresa Claramunt, Sara Berenguer y aquellas que participaron en la realización de la revista Mujeres Libres (Lucía Sánchez Saornil y su hermana Concha, Amparo Poch, Mercedes Comaposada, Lola Iturbe, Trini Urién, Mª Luisa Cobos, Josefa Tena y más, más, más...) aún sin declararse estrictamente anarcofeministas.
Otros feminismos...
Feminismo burgués.
Se origina en la revolución burguesa, primero de Francia y más tarde de los demás países. Está llevado por mujeres de la clase burguesa y aristocrática o de su mentalidad. Es reformista y no revolucionario. Se conforma con conseguir para las mujeres las mismas oportunidades que los hombres sin custionarse el modelo socioeconómico vigente. Creen que cuando todas las mujeres trabajen como los hombres y en los Parlamentos el porcentaje de diputados esté al 50 % (como es la proporción de hombres y mujeres en la sociedad) las cosas marcharán bien. No se plantean las diferencias de clase, ni el imperialismo, ni el modo de producción capitalista.
Representantes en España: Suceso Luengo, Concepción Arenal, Emilia Pardo Bazán.
Feminismo sufragista.
Ya no existe pues salvo algunos pocos países las mujeres tienen el voto en prácticamente todo el mundo. Fue una forma de feminismo burgués puesto que se concentró en la lucha por el voto como si el voto y el sistema parlamentario occidental fuesen la solución definitiva a los problemas del mundo.
Algunas de sus representantes: Susan Brownell Anthony, Lucrecia Mott, Emmeline Goulden Pankhrust, Elisabeth Cady Stanton, Lucy Stone.
En España algunas de las mujeres que reivindicaron el voto femenino fueron: Concepción Arenal, Clara Campoamor, Margarita Nelken
Feminismo católico.
Las mujeres católicas han solido organizarse en sus propias asociaciones, independientes de las demás. Han solicitado siempre el derecho a la educación de la mujer, aunque básicamente para que sea mejor madre de sus hijos. Han solicitado también la igualdad de salario. Han denunciado la prostitución como un atentado a la moral pública pero sin plantearse el origen de la misma. Luchan por una mayor consideración de la mujer pero sin apartarla del hogar y la familia como principales centros de realización. Incluso las más progresistas, retenidas por su deber de obediencia al Sumo Pontífice, no pueden suscribir documentos conjuntos con otros grupos feministas debido a obstáculos como el divorcio, los anticonceptivos y la interrupción voluntaria del embarazo. Luchan por su derecho a asistir a los Concilios, por el derecho a ser ordenadas sacerdote, y por una mejora del status de las monjas.
Feminismo socialista.
Es el de aquellas mujeres que militando en partidos socialistas o comunistas lo hacen a su vez en alguna organización feminista (doble militancia) o se organizan dentro de su propio partido y para cuestiones específicamente femeninas, separadas de los hombres, a los que llevan luego sus conclusiones para que el partido las asuma. Suelen dar prioridad a la lucha de clases tradicional y critican a las independientes por considerar que la división de fuerzas en el seno del feminismo actúa en favor del capitalismo y retrasa los objetivos socialistas. Ven a las mujeres burguesas como enemigas de clase y se centran en los derechos de las trabajadoras.
Mujeres representativas de este movimiento declarándose feministas o no fueron: Flora Tristán, Rosa Luxemburgo, Clara Zetkin, Alexandra Kollontai, Dolores Ibárruri
Feminismo radical.
El feminismo radical considera la lucha socialista condición necesaria pero no suficiente para el establecimiento de una sociedad en la que las mujeres sean libres. El socialismo se supone que no incluye el feminismo, mientras que el feminismo sí puede contener al socialismo. El feminismo radical piensa que las mujeres han de organizarse solas, sin hombres, pues la lucha va dirigida contra las instituciones del patriarcado que ellos representan. Se acepta la participación paralela de varones antipatriarcales.
Feminismo homosexual.
Es la organización feminista de las mujeres lesbianas las cuales luchan básicamente por el derecho a una vida privada y una sexualidad sin ingerencias del Estado y la autoridad, pero que asumen también los demás puntos de las feministas radicales. A veces entran en conflicto con ellas a causa de temas tales como el divorcio y el aborto que como homosexuales no les afectan. Las lesbianas empezaron a agruparse como feministas en Estados Unidos.
Feminismo de la diferencia.
Es una corriente del feminismo que tiene pocos años de existencia. Data de 1978. A los razonamientos de "igualdad" entre los sexos en que se apoyan socialistas y radicales, las de la diferencia reivindican simultáneamente aquellas cualidades femeninas que piensan pueden ser congénitamente propias de la mujer, tales como la sensibilidad, la intuición, una menor agresividad, etc. Hay un temor a que la mera igualdad política y laboral con el hombre no haga sino que las mujeres se parezcan cada vez más a los varones en competitividad, insensibilidad y espíritu de agresión, con lo que aquéllos acabarían ganando la partida. Las feministas radicales o socialistas temen en cambio que una exaltación de los valores supuestamente "femeninos", pero impuestos culturalmente a la mujer para su alienación, pudieran relegarla de nuevo a las tareas y roles tradicionales. Actualmente el término ha quedado relegado, pero en cambio las feministas tienen más claro que el concepto de "igualdad entre los sexos" no pasa necesariamente por la imitación.
Victoria Sendón de León, Luce Irigaray y Antoinette Fouque serían algunas de sus representantes.
Para saber más sobre este tipo de feminismo leer:
http://www.nodo50.org/mujeresred/victor ... encia.html
Tanto el feminismo radical como el homosexual y el de la diferencia quedan incluidos dentro de la denominación más amplia de feminismo independiente, el cual puede diversificarse incluso en más corrientes, ya que las sutilezas de opinión pueden llegar a ser extremas.
El feminismo como partido.
Es una manifestación del feminismo radical que se estructura en forma de partido para poder entrar en liza con los demás y optar a la conquista del poder político, en este caso el poder para las mujeres. Sus militantes son mujeres exclusivamente, aunque pueden hacer alianzas políticas con partidos mixtos.
El feminismo es algo más que un partido como es algo más que la sola lucha anticapitalista. Es el paso de las mujeres del ser en sí al ser para sí, es su entrada en la Historia como sujeto de la misma, viene a dar una alternativa a la sociedad patriarcal, es la revolución total.
El feminismo vindica el lugar de la mujer tanto desde el reconocimiento de lo que pueda haber de diferente entre los individuos de uno a otro sexo, como desde la igualdad en derechos de dignidad humana.
Feminismo oficial.
Es aquella parte de la lucha por la liberación de la mujer que han tomado bajo su control y autoridad las fuerzas políticas dominantes.
El feminismo oficial no puede ser considerado feminismo en tanto que sólo es una forma restringida de intento de canalización de los verdaderos derechos y necesidades de las mujeres, desde una ratificación total de la sociedad existente y sin poner en cuestión ninguno de los sillares en que se sustenta. Sin olvidar la realidad de algunas mejoras concretas aunque esporádicas, la actividad para la no-Discriminación de la Mujer confirma al hombre en su lugar superior e intenta que la mujer se le eleve a su mismo nivel, es decir, sobrevalora y alienta las características tradicionalmente masculinas (competitividad, agresividad, dominación...) asegurandose así el mantenimiento del sistema vigente. Es absolutamente legalista, centrando toda su acción en reformas legales sin ahondar en el verdadero origen de las desigualdades.
http://www.alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?t=6341
Anarcofeminismo
El movimiento anarquista tiene como objetivo primordial la consecución de un espacio de relaciones entre iguales, la destrucción del poder ilegítimo, la subordinación y la opresión en todas sus formas y la consecución de una sociedad sin clases donde la solidaridad, la igualdad, la libertad, el apoyo mutuo y, por tanto, la felicidad sean las características propias de la futura sociedad libertaria. La consecución de la an-arquía.
En este sentido y concretamente en la búsqueda de una sociedad no jerárquica y sin relaciones de poder (opresor/a – oprimido/a) es donde tiene su razón de ser un movimiento feminista de mujeres anarquistas: el anarcofeminismo.
El anarcofeminismo se arroga a luchar contra la subordinación y opresión de las mujeres en todos los ámbitos de la vida (económicos, sociales, familiares) y promueve la búsqueda de espacios de relaciones no jerárquica, tanto entre sexos como entre individuos.
El horizonte es la equidad social entre sexos, el enemigo el Patriarcado -en cuanto opresión, poder y control social estructurales- en el cual las mujeres son las principales afectadas; el enemigo es la sociedad jerárquica y autoritaria, por ende.
Los patrones que definen y conforman la(s) figura(s) de autoridad se fundamentan y perpetúan en el contexto de la sociedad patriarcal; en la que el poder, la autoridad, la dominación, la agresividad, la competición, etc., son rasgos asociados a lo masculino y altamente valorados en sociedades autoritarias. Lo femenino, vinculado a valores no autoritarios –cooperación, empatía, sensibilidad, etc.-, es devaluado.
La esfera de lo público (la cultura en último término) ha sido reservada al hombre; la esfera de lo privado (la familia, el cuidado de la progenie, lo asociado a la naturaleza por tanto) a la mujer. El papel adjudicado a las mujeres, tradicionalmente, ha propiciado que el ser protagonistas, tomar la palabra, decir lo que se piensa y tener seguridad en una misma sea difícil de conseguir en un sentido pleno.
Romper con los paradigmas femenino y masculino, conseguir un marco de convivencia equivalente en que ser hombre o ser mujer no importe a efectos prácticos, pasa por conseguir la desestratificación de la sociedad, sin géneros y sin clases, las dos construcciones sociales por antonomasia.
La emancipación de las clases oprimidas, la destrucción de la sociedad de clases ha de venir de la mano de la emancipación del género oprimido y de la destrucción de los géneros en cuanto categoría social.
Pero, se preguntaran algunos/as, ¿por qué crear una organización exclusiva de mujeres dentro del movimiento anarquista?
La opresión específica sufrida por las mujeres, tanto dentro del movimiento como fuera de él, debido a los vicios arraigados en las relaciones sociales por milenios de Patriarcado, hace que un movimiento específico de emancipación femenina sea necesario. La emancipación de las mujeres ha de ser obra de las mujeres mismas o no será. El principio de la acción directa y la autogestión priman en las luchas anarquistas y han de ser la premisa en que se sustente la Revolución Social que tanto ansiamos: estos dos pilares del anarquismo son, en el caso del anarcofeminismo, los que reafirman la idoneidad de un movimiento de emancipación exclusivo de mujeres por ser éstas las afectadas primeras de la opresión y subordinación por cuestiones de sexo. Y es importante esta lucha porque, sin la desaparición de todos los tipos de opresión existentes (económicos, sociales, clasistas, sexistas...) la futura revolución o no llegará o de hacerlo lo hará lastrada, con vicios autoritarios en sí.
¿Qué papel jugarían en este sentido los hombres? Para ellos quedaría la concienciación y revisión de sus propias atuaciones, además del necesario análisis sobre cómo el patriarcado afecta y condiciona sus actitudes (cuestionamiento del tradicional "yo-masculino"). El poder corrompe y hace que uno se acomode a según que privilegios, y muchos hombres se encuentran con la dificultad de identificar la explotación específica de la mujer como tal: como explotación negativa que ha de ser eliminada. El camino ha de andarse juntos, pero sin la actuación protagonista de las mujeres en este terreno será difícil acabar con una explotación que se lleva ejerciendo desde la noche de los tiempos y que se ha normalizado de tal manera que, o se señala, se evidencia y se acaba con ella, o se perpetuará como ha venido ocurriendo.
El patriarcado ha sido identificado como un arquetipo de sociedad: autoritaria, jerárquica, competitiva... Es la representación estructural de la sociedad autoritaria por antonomasia. Y la sufrimos todos/as, hombres y mujeres. Empero, la principal victimizada históricamente ha sido la mujer, junto con niños y ancianos. Los movimientos feministas, en algunos casos, se han dado cuenta de que –sin haberlo acordado- han llegado a formas de organización no jerárquicas, sin relaciones de autoridad, en donde la individualidad de cada cual es respetada al máximo así como sus opiniones y acciones. El nexo entre anarquismo y feminismo está ahí y ha sido puesto de relieve en muchas ocasiones.
Por ello, la conformación de personalidades autónomas es el antídoto para esta sociedad jerárquica y autoritaria. La potenciación de está característica –la autonomía- que subvierte los roles de aceptación de la sumisión, de la explotación y de la subordinación e inocula el germen de la rebelión en la sociedad establecida, es inherente a los movimientos genuinamente emancipadores, por tanto es consustancial al anarcofeminismo.
El "feminismo clásico" (y derivados) no es revolucionario: era sufragista en un primer momento, y reformista y legalista en la actualidad. El anarcofeminismo sí es revolucionario: es la extensión de la lucha por la emancipación llevada a cabo por los anarquistas, aplicada al ámbito de las relaciones humanas mediatizadas por la sexualidad. No consiste en sustituir un poder por otro poder (encumbrar generalas donde había generales, ejecutivas donde encontrábamos ejecutivos, presidentas donde presidentes...), se trata de colectivizar el poder. Se engloba por tanto en el ideario libertario: una sociedad de hombres y mujeres libres conviviendo y tomando decisiones en condiciones de igualdad.
Las cuotas de poder, las reformas legales, la paridad en cargos públicos, etc., no importan al movimiento anarquista de mujeres, como es obvio. Tendrá su repercusión en sus vidas, no lo ponemos en duda. Pero eso es cosa del feminismo oficial.
El anarcofeminismo desempeña su acción en lo cotidiano, y de ahí al infinito y más allá. Cambiando mentalidades, combatiendo convencionalismos, luchando por la equivalencia entre sexos. Cambiando leyes poco se va a conseguir: cambiando mentes y acitudes, las leyes serán innecesarias. Cambiemos el sistema en sí y las mentes que lo sustentan. He ahí el cometido.
Representantes del anarcofeminismo son: Nelly Roussell, Emma Goldman, Peggy Kornegger.
En España: Teresa Mañé, Federica Montseny, Teresa Claramunt, Sara Berenguer y aquellas que participaron en la realización de la revista Mujeres Libres (Lucía Sánchez Saornil y su hermana Concha, Amparo Poch, Mercedes Comaposada, Lola Iturbe, Trini Urién, Mª Luisa Cobos, Josefa Tena y más, más, más...) aún sin declararse estrictamente anarcofeministas.
Otros feminismos...
Feminismo burgués.
Se origina en la revolución burguesa, primero de Francia y más tarde de los demás países. Está llevado por mujeres de la clase burguesa y aristocrática o de su mentalidad. Es reformista y no revolucionario. Se conforma con conseguir para las mujeres las mismas oportunidades que los hombres sin custionarse el modelo socioeconómico vigente. Creen que cuando todas las mujeres trabajen como los hombres y en los Parlamentos el porcentaje de diputados esté al 50 % (como es la proporción de hombres y mujeres en la sociedad) las cosas marcharán bien. No se plantean las diferencias de clase, ni el imperialismo, ni el modo de producción capitalista.
Representantes en España: Suceso Luengo, Concepción Arenal, Emilia Pardo Bazán.
Feminismo sufragista.
Ya no existe pues salvo algunos pocos países las mujeres tienen el voto en prácticamente todo el mundo. Fue una forma de feminismo burgués puesto que se concentró en la lucha por el voto como si el voto y el sistema parlamentario occidental fuesen la solución definitiva a los problemas del mundo.
Algunas de sus representantes: Susan Brownell Anthony, Lucrecia Mott, Emmeline Goulden Pankhrust, Elisabeth Cady Stanton, Lucy Stone.
En España algunas de las mujeres que reivindicaron el voto femenino fueron: Concepción Arenal, Clara Campoamor, Margarita Nelken
Feminismo católico.
Las mujeres católicas han solido organizarse en sus propias asociaciones, independientes de las demás. Han solicitado siempre el derecho a la educación de la mujer, aunque básicamente para que sea mejor madre de sus hijos. Han solicitado también la igualdad de salario. Han denunciado la prostitución como un atentado a la moral pública pero sin plantearse el origen de la misma. Luchan por una mayor consideración de la mujer pero sin apartarla del hogar y la familia como principales centros de realización. Incluso las más progresistas, retenidas por su deber de obediencia al Sumo Pontífice, no pueden suscribir documentos conjuntos con otros grupos feministas debido a obstáculos como el divorcio, los anticonceptivos y la interrupción voluntaria del embarazo. Luchan por su derecho a asistir a los Concilios, por el derecho a ser ordenadas sacerdote, y por una mejora del status de las monjas.
Feminismo socialista.
Es el de aquellas mujeres que militando en partidos socialistas o comunistas lo hacen a su vez en alguna organización feminista (doble militancia) o se organizan dentro de su propio partido y para cuestiones específicamente femeninas, separadas de los hombres, a los que llevan luego sus conclusiones para que el partido las asuma. Suelen dar prioridad a la lucha de clases tradicional y critican a las independientes por considerar que la división de fuerzas en el seno del feminismo actúa en favor del capitalismo y retrasa los objetivos socialistas. Ven a las mujeres burguesas como enemigas de clase y se centran en los derechos de las trabajadoras.
Mujeres representativas de este movimiento declarándose feministas o no fueron: Flora Tristán, Rosa Luxemburgo, Clara Zetkin, Alexandra Kollontai, Dolores Ibárruri
Feminismo radical.
El feminismo radical considera la lucha socialista condición necesaria pero no suficiente para el establecimiento de una sociedad en la que las mujeres sean libres. El socialismo se supone que no incluye el feminismo, mientras que el feminismo sí puede contener al socialismo. El feminismo radical piensa que las mujeres han de organizarse solas, sin hombres, pues la lucha va dirigida contra las instituciones del patriarcado que ellos representan. Se acepta la participación paralela de varones antipatriarcales.
Feminismo homosexual.
Es la organización feminista de las mujeres lesbianas las cuales luchan básicamente por el derecho a una vida privada y una sexualidad sin ingerencias del Estado y la autoridad, pero que asumen también los demás puntos de las feministas radicales. A veces entran en conflicto con ellas a causa de temas tales como el divorcio y el aborto que como homosexuales no les afectan. Las lesbianas empezaron a agruparse como feministas en Estados Unidos.
Feminismo de la diferencia.
Es una corriente del feminismo que tiene pocos años de existencia. Data de 1978. A los razonamientos de "igualdad" entre los sexos en que se apoyan socialistas y radicales, las de la diferencia reivindican simultáneamente aquellas cualidades femeninas que piensan pueden ser congénitamente propias de la mujer, tales como la sensibilidad, la intuición, una menor agresividad, etc. Hay un temor a que la mera igualdad política y laboral con el hombre no haga sino que las mujeres se parezcan cada vez más a los varones en competitividad, insensibilidad y espíritu de agresión, con lo que aquéllos acabarían ganando la partida. Las feministas radicales o socialistas temen en cambio que una exaltación de los valores supuestamente "femeninos", pero impuestos culturalmente a la mujer para su alienación, pudieran relegarla de nuevo a las tareas y roles tradicionales. Actualmente el término ha quedado relegado, pero en cambio las feministas tienen más claro que el concepto de "igualdad entre los sexos" no pasa necesariamente por la imitación.
Victoria Sendón de León, Luce Irigaray y Antoinette Fouque serían algunas de sus representantes.
Para saber más sobre este tipo de feminismo leer:
http://www.nodo50.org/mujeresred/victor ... encia.html
Tanto el feminismo radical como el homosexual y el de la diferencia quedan incluidos dentro de la denominación más amplia de feminismo independiente, el cual puede diversificarse incluso en más corrientes, ya que las sutilezas de opinión pueden llegar a ser extremas.
El feminismo como partido.
Es una manifestación del feminismo radical que se estructura en forma de partido para poder entrar en liza con los demás y optar a la conquista del poder político, en este caso el poder para las mujeres. Sus militantes son mujeres exclusivamente, aunque pueden hacer alianzas políticas con partidos mixtos.
El feminismo es algo más que un partido como es algo más que la sola lucha anticapitalista. Es el paso de las mujeres del ser en sí al ser para sí, es su entrada en la Historia como sujeto de la misma, viene a dar una alternativa a la sociedad patriarcal, es la revolución total.
El feminismo vindica el lugar de la mujer tanto desde el reconocimiento de lo que pueda haber de diferente entre los individuos de uno a otro sexo, como desde la igualdad en derechos de dignidad humana.
Feminismo oficial.
Es aquella parte de la lucha por la liberación de la mujer que han tomado bajo su control y autoridad las fuerzas políticas dominantes.
El feminismo oficial no puede ser considerado feminismo en tanto que sólo es una forma restringida de intento de canalización de los verdaderos derechos y necesidades de las mujeres, desde una ratificación total de la sociedad existente y sin poner en cuestión ninguno de los sillares en que se sustenta. Sin olvidar la realidad de algunas mejoras concretas aunque esporádicas, la actividad para la no-Discriminación de la Mujer confirma al hombre en su lugar superior e intenta que la mujer se le eleve a su mismo nivel, es decir, sobrevalora y alienta las características tradicionalmente masculinas (competitividad, agresividad, dominación...) asegurandose así el mantenimiento del sistema vigente. Es absolutamente legalista, centrando toda su acción en reformas legales sin ahondar en el verdadero origen de las desigualdades.
http://www.alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?t=6341
Foucault vs Chomsky, Justicia vs Poder
Un excelente debate, lástima que no este subtitulado el 2o.
¡Saludos a la Mujer de Fuego de la LNCCR!
lunes, febrero 25, 2008
Ayer en la Torre de PEMEX
Fotos de Arlen Nava ¡Gracias !
Me sirve no me sirve
Mario Benedetti
La esperanza tan dulcetan pulida tan triste
la promesa tan leve no me sirve
no me sirve tan mansala esperanza
no me sirve tan mansala esperanza
la rabia tan sumisatan débil tan humilde
el furor tan prudenteno me sirve
no me sirve tan sabiatanta rabia
no me sirve tan sabiatanta rabia
el grito tan exacto si el tiempo lo permite
alarido tan pulcrono me sirve
no me sirve tan buenotanto trueno
no me sirve tan buenotanto trueno
el coraje tan dócilla bravura tan chirle
la intrepidez tan lentano me sirve
no me sirve tan fría la osadía
no me sirve tan fría la osadía
sí me sirve la vidaque es vida hasta morirse
el corazón alertasí me sirve
me sirve cuando avanzala confianza
me sirve cuando avanzala confianza
me sirve tu miradaque es generosa y firme
y tu silencio francosí me sirve
me sirve la medida de tu vida
me sirve la medida de tu vida
me sirve tu futuroque es un presente libre
y tu lucha de siempresí me sirve
me sirve tu batalla sin medalla
me sirve tu batalla sin medalla
me sirve la modestia de tu orgullo posible
y tu mano segura sí me sirve
me sirve tu senderocompañero.
me sirve tu senderocompañero.
martes, marzo 20, 2007
Respuesta a Marco Rascón
La crítica destructiva se volvió a hacer presente el día de hoy. La infamia y la calumnia se pusieron el nombre de Marco Rascón. Que haciendo uso cobarde de un medio masivo y de gran prestigio lanzó descalificaciones contra el movimiento más incluyente y democrático de los últimos tiempos, la Convención Nacional Democrática, y en particular usó la tribuna esplendida que le otorga La Jornada para agredir sin motivo a Andrés Manuel López Obrador.(1)
No pretendo hacer una aclaración a nombre de la Liga Nacional de Comités Ciudadanos en Resistencia (LNCCR), mi palabra sería insuficiente para mostrar el sentir de tantos hombres y mujeres libres y dignos que durante ya varios meses con gran creatividad, valor y esfuerzo resisten pacíficamente a la imposición.
Como primer punto, debo insistir en el carácter plural e independiente de nuestro movimiento que aglutina las más diversas expresiones de l la izquierda, en la resistencia civil pacífica cada integrante es dueño de sus actos, que tienen como único límite la no violencia. Las organizaciones adherentes, están compuestas por hombres, mujeres, niños y ancianos libres. Ante tal situación esta por demás que el presidente legítimo tenga que hacer aclaración alguna sobre los actos de resistencia independientes, pues él ni los dirige ni los ejecuta.
Acusar de sectarismo, lo que solamente es una toma de posición con respecto a una fuerza política con la que no estamos de acuerdo por sobradas razones, deviene en acto de intolerancia y en la resistencia civil no censuramos a nadie. Basarse en las invitaciones de la LNCCR que circulan por internet, para magnificar una frase y construir un discurso destructivo es un acto de “terrorismo mediático” al que ya estamos acostumbrados, pero no deja de indignarnos.
Los apologistas de la “izquierda moderna” que de forma tan afanosa vienen pregonando y homologando términos hasta vaciarlos de contenido, pretenden confundir a la opinión pública, en la resistencia civil tenemos muy claro quienes son nuestros aliados y quienes son parte de la simulación, y pregunto: ¿Qué opinión le mereció el fraude electoral y las violaciones de derechos humanos en Atenco y Oaxaca? ¿Cuál es su opinión respecto de quienes pretenden vender el patrimonio nacional? Ninguna, detrás de todo acto de agresión mediática dirigida desde el estado están los intereses mezquinos, facciosos y la falta de ética de un comunicador.
La invitación a un examen de conciencia siempre es bienvenida, hacer una evaluación del proceso electoral, algo necesario. La invitación de la derecha, que usted representa, es una trampa que conduce al olvido histórico y a la negación de los principios éticos que siempre han dirigido nuestro movimiento, los nuestros son verdaderos actos de convicción.
Dentro de los puntos a evaluar en la “derrota” -como usted insiste en llamar- de AMLO, le propongo tomar en cuenta el 60% de actas irregulares en el proceso, el fraude cibernético, el millón y medio de votos sin sustento en boletas, la compra de lealtades y votos por parte de la cúpula magisterial, sólo para empezar.
Por último quiero decirle que de ninguna manera acepto que el ejercicio del periodismo sea pervertido hasta convertirse en acto de prostitución de los principios de tan noble profesión, los ciudadanos concientes nos avergonzamos de quienes en estos momentos de lucha traicionan toda ética profesional para cantarles al oído a los potentados. Pero allá ustedes, nosotros nunca nos vamos a cansar de ser como somos, porque vale la pena resistir y la victoria es nuestra.
(1) http://www.jornada.unam.mx/2007/03/20/index.php?section=opinion&article=016a2pol
La crítica destructiva se volvió a hacer presente el día de hoy. La infamia y la calumnia se pusieron el nombre de Marco Rascón. Que haciendo uso cobarde de un medio masivo y de gran prestigio lanzó descalificaciones contra el movimiento más incluyente y democrático de los últimos tiempos, la Convención Nacional Democrática, y en particular usó la tribuna esplendida que le otorga La Jornada para agredir sin motivo a Andrés Manuel López Obrador.(1)
No pretendo hacer una aclaración a nombre de la Liga Nacional de Comités Ciudadanos en Resistencia (LNCCR), mi palabra sería insuficiente para mostrar el sentir de tantos hombres y mujeres libres y dignos que durante ya varios meses con gran creatividad, valor y esfuerzo resisten pacíficamente a la imposición.
Como primer punto, debo insistir en el carácter plural e independiente de nuestro movimiento que aglutina las más diversas expresiones de l la izquierda, en la resistencia civil pacífica cada integrante es dueño de sus actos, que tienen como único límite la no violencia. Las organizaciones adherentes, están compuestas por hombres, mujeres, niños y ancianos libres. Ante tal situación esta por demás que el presidente legítimo tenga que hacer aclaración alguna sobre los actos de resistencia independientes, pues él ni los dirige ni los ejecuta.
Acusar de sectarismo, lo que solamente es una toma de posición con respecto a una fuerza política con la que no estamos de acuerdo por sobradas razones, deviene en acto de intolerancia y en la resistencia civil no censuramos a nadie. Basarse en las invitaciones de la LNCCR que circulan por internet, para magnificar una frase y construir un discurso destructivo es un acto de “terrorismo mediático” al que ya estamos acostumbrados, pero no deja de indignarnos.
Los apologistas de la “izquierda moderna” que de forma tan afanosa vienen pregonando y homologando términos hasta vaciarlos de contenido, pretenden confundir a la opinión pública, en la resistencia civil tenemos muy claro quienes son nuestros aliados y quienes son parte de la simulación, y pregunto: ¿Qué opinión le mereció el fraude electoral y las violaciones de derechos humanos en Atenco y Oaxaca? ¿Cuál es su opinión respecto de quienes pretenden vender el patrimonio nacional? Ninguna, detrás de todo acto de agresión mediática dirigida desde el estado están los intereses mezquinos, facciosos y la falta de ética de un comunicador.
La invitación a un examen de conciencia siempre es bienvenida, hacer una evaluación del proceso electoral, algo necesario. La invitación de la derecha, que usted representa, es una trampa que conduce al olvido histórico y a la negación de los principios éticos que siempre han dirigido nuestro movimiento, los nuestros son verdaderos actos de convicción.
Dentro de los puntos a evaluar en la “derrota” -como usted insiste en llamar- de AMLO, le propongo tomar en cuenta el 60% de actas irregulares en el proceso, el fraude cibernético, el millón y medio de votos sin sustento en boletas, la compra de lealtades y votos por parte de la cúpula magisterial, sólo para empezar.
Por último quiero decirle que de ninguna manera acepto que el ejercicio del periodismo sea pervertido hasta convertirse en acto de prostitución de los principios de tan noble profesión, los ciudadanos concientes nos avergonzamos de quienes en estos momentos de lucha traicionan toda ética profesional para cantarles al oído a los potentados. Pero allá ustedes, nosotros nunca nos vamos a cansar de ser como somos, porque vale la pena resistir y la victoria es nuestra.
(1) http://www.jornada.unam.mx/2007/03/20/index.php?section=opinion&article=016a2pol
lunes, marzo 12, 2007
Stop Bush. Algunas acciones ante su paso por México
AGENDA STOP BUSH
* LUNES 11, Mítin y presencia en Embajada y
Consulados de EUA, desde las 12 horas
* Martes 13, MANIFESTACIÓN DE REPUDIO A LA VISITA DE
BUSH A MÉXICO, 16:00 hs., del Hemiciclo a Juárez a la
Embajada de EU
( 3:30 en la Karakola para formar
contingente )
* Sábado 17, ACCION GLOBAL CONTRA LA GUERRA
14:00 Lucha Libre BUSH DEMON vs Intergalaktik LOVE, a
dos de tres caídas, máskara contra máskara, Embajada
de EEUU
17:00, Mítin Alto a la guerra, en cuarto aniversario
del inicio de la guerra contra Irak,
AGENDA STOP BUSH
* LUNES 11, Mítin y presencia en Embajada y
Consulados de EUA, desde las 12 horas
* Martes 13, MANIFESTACIÓN DE REPUDIO A LA VISITA DE
BUSH A MÉXICO, 16:00 hs., del Hemiciclo a Juárez a la
Embajada de EU
( 3:30 en la Karakola para formar
contingente )
* Sábado 17, ACCION GLOBAL CONTRA LA GUERRA
14:00 Lucha Libre BUSH DEMON vs Intergalaktik LOVE, a
dos de tres caídas, máskara contra máskara, Embajada
de EEUU
17:00, Mítin Alto a la guerra, en cuarto aniversario
del inicio de la guerra contra Irak,
lunes, marzo 05, 2007
Un Artículo de interes de una investigación sobre el trasfondo político de un debate derivado de un escándalo mediático. ¿Que opinan?
La historia oculta de las «caricaturas de Mahoma»
por Thierry Meyssan*
Usted cree conocer a fondo el escándalo de las «caricaturas de Mahoma» y piensa haber formado su propia opinión con pleno conocimiento del asunto. El hecho es que usted ignora la realidad sobre esa importante operación de propaganda tendiente a promover la «guerra de civilizaciones», empezando por el hecho que ninguna de esas caricatures representa a Mahoma. Thierry Meyssan analiza aquí los lazos que vinculan a los diferentes protagonistas con la administración Bush y el método utilizado para envenenar el debate público, tanto en Oriente como en Occidente.
El 7 de febrero de 2007 comenzó en París el juicio contra el semanario satírico francés Charlie Hebdo por el llamado escándalo de las «caricaturas de Mahoma». En plena campaña electoral presidencial, importantes personalidades comparecieron para ofrecer su testimonio a favor «del laicismo y de la libertad de expresión».
La prensa y los dirigentes políticos son casi unánimes. Marcando la pauta en su editorial, el diario atlantista Le Monde escribe: «El juicio contra Charlie Hebdo pertenece a otra era, a otra época. Aunque no fue este el argumento presentado por la parte acusadora, hay que recordar que lo que desencadenó la polémica fue la representación [gráfica] del profeta Mahoma, que, para el Islam, constituye una blasfemia. Estamos por tanto ante una querella oscurantista» [1].
Sin prestar oídos a la queja de los reclamantes, y sin esperar por el veredicto del tribunal, la palabra pública equipara a las asociaciones de musulmanes con grupos oscurantistas, incompatibles con la República laica y moderna. En nombre del laicismo se estigmatiza a los fieles de una gran religión. Esta paradoja debe ser para nosotros una señal de alerta: en nombre del laicismo, se nos empuja a perder el sentido de la tolerancia. Tenemos que razonar antes de dejar que nos empujen a la «guerra de civilizaciones» [2].
El laicismo, cuando es de verdad, es hijo de la Razón. Dediquemos un poco de tiempo al análisis del origen y de las consecuencias de este conflicto. Veremos entonces que todo fue cuidadosamente organizado. A pesar de las apariencias, quienes publicaron las caricaturas y quienes organizaron las manifestaciones en el mundo musulmán no son en realidad adversarios. Todos actúan de forma organizada y con el objetivo de enemistarnos.
Las apariencias
En septiembre del año 2005, la prensa danesa reporta que un autor de literatura para niños trata infructuosamente de encontrar un ilustrador para un volumen sobre Mahoma ya que los ilustradores tienen miedo de criticar el Islam. En reacción, el redactor jefe del más importante diario danés lanza un concurso de ilustradores dentro de su publicación. Muy pronto, se publican doce caricaturas.
En noviembre, la Sociedad Islámica de Dinamarca, estimándose insultada, exige excusas y organiza una manifestación ante las oficinas del diario. Las partes endurecen sus posiciones y varios periodistas declaran haber recibido amenazas de muerte. Una delegación de la Sociedad Islámica de Dinamarca redacta un informe sobre el caso y lanza un llamado de alerta a la Liga Árabe y a la Organización de la Conferencia Islámica. Once embajadores acreditados en Copenhague piden una reunión con el primer ministro danés con vistas a resolver la naciente crisis, pero el primer ministro argumenta que él no tiene autoridad sobre la prensa y no acepta el encuentro.
La prensa reporta en noviembre que un partido político paquistaní ofrece una recompensa a quien asesine a uno de los dibujantes. El primer ministro danés condena la iniciativa pero pronto se sabe que la noticia era falsa.
En diciembre, la reunión cumbre de la Conferencia Islámica, y más tarde la reunión de ministros de Relaciones Exteriores de la Liga Árabe, aborda el asunto. La Alta Comisionada de las Naciones Unidas abre una investigación sobre el racismo en la prensa danesa. El consejo de ministros del Consejo de Europa toma nota de la actitud dilatoria del gobierno danés sobre el asunto señalando que no se trata de una cuestión ligada a la libertad de prensa sino de un problema de racismo.
En enero de 2006, el primer ministro danés insiste, en su mensaje de año nuevo, en su preocupación por la libertad de expresión. El fiscal de Viborg anuncia el sobreseimiento de la denuncia por blasfemia e incitación al odio presentada por las organizaciones musulmanas.
En febrero, numerosas manifestaciones contra las representaciones y los intereses daneses tienen lugar a través del mundo. Se producen quemas de banderas y embajadas así como un boicot contra productos daneses. La condena del mundo musulmán se extiende a Francia, donde un diario publicó las caricaturas, y más tarde a toda Europa, que parece ser cómplice.
En París, las caricaturas aparecen publicadas en France Soir y, más tarde, en Charlie Hebdo lo cual da lugar a una denuncia penal por parte de la Gran Mezquita de París (GMP) y de la Unión de Organizaciones Islámicas de Francia (UOIF). Mientras que la clase dirigente cierra filas con estas publicaciones, el presidente francés Jacques Chirac recibe a los denunciantes en el palacio del Elíseo y recuerda que la libertad de expresión constituye una responsabilidad.
Texto completo: Red Voltaire
La historia oculta de las «caricaturas de Mahoma»
por Thierry Meyssan*
Usted cree conocer a fondo el escándalo de las «caricaturas de Mahoma» y piensa haber formado su propia opinión con pleno conocimiento del asunto. El hecho es que usted ignora la realidad sobre esa importante operación de propaganda tendiente a promover la «guerra de civilizaciones», empezando por el hecho que ninguna de esas caricatures representa a Mahoma. Thierry Meyssan analiza aquí los lazos que vinculan a los diferentes protagonistas con la administración Bush y el método utilizado para envenenar el debate público, tanto en Oriente como en Occidente.
El 7 de febrero de 2007 comenzó en París el juicio contra el semanario satírico francés Charlie Hebdo por el llamado escándalo de las «caricaturas de Mahoma». En plena campaña electoral presidencial, importantes personalidades comparecieron para ofrecer su testimonio a favor «del laicismo y de la libertad de expresión».
La prensa y los dirigentes políticos son casi unánimes. Marcando la pauta en su editorial, el diario atlantista Le Monde escribe: «El juicio contra Charlie Hebdo pertenece a otra era, a otra época. Aunque no fue este el argumento presentado por la parte acusadora, hay que recordar que lo que desencadenó la polémica fue la representación [gráfica] del profeta Mahoma, que, para el Islam, constituye una blasfemia. Estamos por tanto ante una querella oscurantista» [1].
Sin prestar oídos a la queja de los reclamantes, y sin esperar por el veredicto del tribunal, la palabra pública equipara a las asociaciones de musulmanes con grupos oscurantistas, incompatibles con la República laica y moderna. En nombre del laicismo se estigmatiza a los fieles de una gran religión. Esta paradoja debe ser para nosotros una señal de alerta: en nombre del laicismo, se nos empuja a perder el sentido de la tolerancia. Tenemos que razonar antes de dejar que nos empujen a la «guerra de civilizaciones» [2].
El laicismo, cuando es de verdad, es hijo de la Razón. Dediquemos un poco de tiempo al análisis del origen y de las consecuencias de este conflicto. Veremos entonces que todo fue cuidadosamente organizado. A pesar de las apariencias, quienes publicaron las caricaturas y quienes organizaron las manifestaciones en el mundo musulmán no son en realidad adversarios. Todos actúan de forma organizada y con el objetivo de enemistarnos.
Las apariencias
En septiembre del año 2005, la prensa danesa reporta que un autor de literatura para niños trata infructuosamente de encontrar un ilustrador para un volumen sobre Mahoma ya que los ilustradores tienen miedo de criticar el Islam. En reacción, el redactor jefe del más importante diario danés lanza un concurso de ilustradores dentro de su publicación. Muy pronto, se publican doce caricaturas.
En noviembre, la Sociedad Islámica de Dinamarca, estimándose insultada, exige excusas y organiza una manifestación ante las oficinas del diario. Las partes endurecen sus posiciones y varios periodistas declaran haber recibido amenazas de muerte. Una delegación de la Sociedad Islámica de Dinamarca redacta un informe sobre el caso y lanza un llamado de alerta a la Liga Árabe y a la Organización de la Conferencia Islámica. Once embajadores acreditados en Copenhague piden una reunión con el primer ministro danés con vistas a resolver la naciente crisis, pero el primer ministro argumenta que él no tiene autoridad sobre la prensa y no acepta el encuentro.
La prensa reporta en noviembre que un partido político paquistaní ofrece una recompensa a quien asesine a uno de los dibujantes. El primer ministro danés condena la iniciativa pero pronto se sabe que la noticia era falsa.
En diciembre, la reunión cumbre de la Conferencia Islámica, y más tarde la reunión de ministros de Relaciones Exteriores de la Liga Árabe, aborda el asunto. La Alta Comisionada de las Naciones Unidas abre una investigación sobre el racismo en la prensa danesa. El consejo de ministros del Consejo de Europa toma nota de la actitud dilatoria del gobierno danés sobre el asunto señalando que no se trata de una cuestión ligada a la libertad de prensa sino de un problema de racismo.
En enero de 2006, el primer ministro danés insiste, en su mensaje de año nuevo, en su preocupación por la libertad de expresión. El fiscal de Viborg anuncia el sobreseimiento de la denuncia por blasfemia e incitación al odio presentada por las organizaciones musulmanas.
En febrero, numerosas manifestaciones contra las representaciones y los intereses daneses tienen lugar a través del mundo. Se producen quemas de banderas y embajadas así como un boicot contra productos daneses. La condena del mundo musulmán se extiende a Francia, donde un diario publicó las caricaturas, y más tarde a toda Europa, que parece ser cómplice.
En París, las caricaturas aparecen publicadas en France Soir y, más tarde, en Charlie Hebdo lo cual da lugar a una denuncia penal por parte de la Gran Mezquita de París (GMP) y de la Unión de Organizaciones Islámicas de Francia (UOIF). Mientras que la clase dirigente cierra filas con estas publicaciones, el presidente francés Jacques Chirac recibe a los denunciantes en el palacio del Elíseo y recuerda que la libertad de expresión constituye una responsabilidad.
Texto completo: Red Voltaire
domingo, febrero 18, 2007
También es nuestra propuesta
CONVOCATORIA DE LA RED DE BLOGS EN RESISTENCIA
Interesados en la propuesta de compañeros del Barzón Valle de Teotihuacan, invitamos a que den lectura a los siguiente puntos:
1. La Red de Blogs en Resistencia al involucrar a distintos blogs cuya ideología no es exactamente la misma, respeta la autonomía de cada blog por lo cual invita a que cada blog tenga un vocero y ofrezca de manera libre y voluntaria su apoyo al Gobierno Legítimo.
2. Los blogs y voceros que participen en apoyo al Gobierno Legítimo deberán elaborar una propuesta de trabajo (en el ámbito que deseen participar, obviamente al ser un medio alternativo de comunicación se recomienda abordar ese tema, de los medios alternativos y en base a ello proponer), dentro y fuera de la capital del país, ya que se tiene contemplado acreditar a los distintos blogueros del país e inclusive constituir una Agengia Ciudadana Informativa (dicha propuesta viene de los blogs y coincide con el área de Comunicación del Gobierno Legítimo). Se habrá de partir también para ello en base a las propuestas recibidas.
a) Dicha propuesta de cada blog que debe abarcar de preferencia la Red Internet y la cobertura física, ambas cosas. Las propuestas serán enviadas al correo de la Red de Blogs: blogdeblogsmexico@gmail.com
b) El día 7 de marzo se dará como fecha límite para presentar dichos proyectos, que serán publicados en este espacio.
c) Todos los proyectos serán presentados el 8 de marzo ante el Gobierno Legítimo en la Secretaría apropiada. Es importante en su propuesta incluir datos personales, los cuales serán tratados con confidencialidad y en este espacio nos reservaremos publicarlos, pero que si le serían entregados a la dependencia apropiada del Gobierno Legítimo.
d) A los compañeros residentes en la capital del país y área metropolitana se les invita a presentar personalmente su propuesta ante el Gobierno Legítimo el día 8 de marzo a las 4:30 en Ejercito Nacional #359 Col. Granada
3. Una vez conocidas todas las propuestas de trabajo se buscará trabajar de manera interna como Red de Blogs en Resistencia para formalizar la cobertura nacional, integrando todos los puntos de las propuestas que sean necesarios para un esquema de trabajo que tentativamente (según su respuesta a este llamado) podría ponerse en marcha después de la Convención Nacional Democrática del 24 de Marzo.
4. Con lo anterior se pretende consolidar el esfuerzo que blogs y blogueros han realizado en este espacio, obtener de manera internet y externa una participáción activa en el movimiento que pretende transformar el país y se considera pertinente la ruta de trabajo de cada blog y de esta Red en general este ligada al Gobierno Legítimo el cual elegimos libremente crear desde el pasado 16 de septiembre en la primera Convención Nacional Democrática.
5. Se hace la invitación a los lectores de los distintos blogs a involucrarse en este esfuerzo, incluso teniendo contemplado poder ser parte de esa Agencia Ciudadana Informativa, donde el único requisito para poder ser parte de ello, es tener la nota (exclusiva o no) de algún evento relacionado con nuestro movimiento, actos de resistencia, conferencias de prensa, marcaje a funcionarios corrupstos, etc, se puede o no contar con camara (que es preferible que si) y correo electrónico para enviar la información a determinado blog o a esta Red de Blogs en Resistencia.
6. Los compañeros que así lo consideren oportuno, pueden publicar este comunicado en sus blogs y así comenzar a difundir este proyecto que urge de verdad poner en marcha y que mejor haciendolo de la mano del Gobierno Legítimo que encabeza nuestro Presidente de México Andrés Manuel López Obrador.
Red de Blogs en Resistencia por la Democracia, liberando la verdad.
México Distrito Federal, 16 de febrero del 2007.
Interesados en la propuesta de compañeros del Barzón Valle de Teotihuacan, invitamos a que den lectura a los siguiente puntos:
1. La Red de Blogs en Resistencia al involucrar a distintos blogs cuya ideología no es exactamente la misma, respeta la autonomía de cada blog por lo cual invita a que cada blog tenga un vocero y ofrezca de manera libre y voluntaria su apoyo al Gobierno Legítimo.
2. Los blogs y voceros que participen en apoyo al Gobierno Legítimo deberán elaborar una propuesta de trabajo (en el ámbito que deseen participar, obviamente al ser un medio alternativo de comunicación se recomienda abordar ese tema, de los medios alternativos y en base a ello proponer), dentro y fuera de la capital del país, ya que se tiene contemplado acreditar a los distintos blogueros del país e inclusive constituir una Agengia Ciudadana Informativa (dicha propuesta viene de los blogs y coincide con el área de Comunicación del Gobierno Legítimo). Se habrá de partir también para ello en base a las propuestas recibidas.
a) Dicha propuesta de cada blog que debe abarcar de preferencia la Red Internet y la cobertura física, ambas cosas. Las propuestas serán enviadas al correo de la Red de Blogs: blogdeblogsmexico@gmail.com
b) El día 7 de marzo se dará como fecha límite para presentar dichos proyectos, que serán publicados en este espacio.
c) Todos los proyectos serán presentados el 8 de marzo ante el Gobierno Legítimo en la Secretaría apropiada. Es importante en su propuesta incluir datos personales, los cuales serán tratados con confidencialidad y en este espacio nos reservaremos publicarlos, pero que si le serían entregados a la dependencia apropiada del Gobierno Legítimo.
d) A los compañeros residentes en la capital del país y área metropolitana se les invita a presentar personalmente su propuesta ante el Gobierno Legítimo el día 8 de marzo a las 4:30 en Ejercito Nacional #359 Col. Granada
3. Una vez conocidas todas las propuestas de trabajo se buscará trabajar de manera interna como Red de Blogs en Resistencia para formalizar la cobertura nacional, integrando todos los puntos de las propuestas que sean necesarios para un esquema de trabajo que tentativamente (según su respuesta a este llamado) podría ponerse en marcha después de la Convención Nacional Democrática del 24 de Marzo.
4. Con lo anterior se pretende consolidar el esfuerzo que blogs y blogueros han realizado en este espacio, obtener de manera internet y externa una participáción activa en el movimiento que pretende transformar el país y se considera pertinente la ruta de trabajo de cada blog y de esta Red en general este ligada al Gobierno Legítimo el cual elegimos libremente crear desde el pasado 16 de septiembre en la primera Convención Nacional Democrática.
5. Se hace la invitación a los lectores de los distintos blogs a involucrarse en este esfuerzo, incluso teniendo contemplado poder ser parte de esa Agencia Ciudadana Informativa, donde el único requisito para poder ser parte de ello, es tener la nota (exclusiva o no) de algún evento relacionado con nuestro movimiento, actos de resistencia, conferencias de prensa, marcaje a funcionarios corrupstos, etc, se puede o no contar con camara (que es preferible que si) y correo electrónico para enviar la información a determinado blog o a esta Red de Blogs en Resistencia.
6. Los compañeros que así lo consideren oportuno, pueden publicar este comunicado en sus blogs y así comenzar a difundir este proyecto que urge de verdad poner en marcha y que mejor haciendolo de la mano del Gobierno Legítimo que encabeza nuestro Presidente de México Andrés Manuel López Obrador.
Red de Blogs en Resistencia por la Democracia, liberando la verdad.
México Distrito Federal, 16 de febrero del 2007.
domingo, enero 28, 2007
La derecha, decidida a gobernar Latinoamérica mediante la ODCA
Adelanta que apoyará a la oposición en Cuba, donde impulsará la liberación de "presos políticos"
GEORGINA SALDIERNA
Ante el crecimiento de la izquierda en la región, la Organización Demócrata Cristiana de América (ODCA) anunció ayer que va por los gobiernos latinoamericanos.
"Tenemos el mejor programa político... y lo sabremos vender", subrayó el dirigente de la agrupación, el panista Manuel Espino Barrientos, quien por otra parte informó que la ODCA apoyará las iniciativas de la oposición cubana la que mayoritariamente es financiada por el gobierno de Estados Unidos, particularmente aquellas que promueven el movimiento democrático y la libertad de los "presos políticos".
Al concluir ayer la reunión de planeación estratégica de la organización, también se conoció de un resolutivo para apoyar al Partido Social Cristiano de Venezuela, instituto político que ha visto reducir de manera dramática el número de sus simpatizantes y militantes en los años recientes.
En conferencia de prensa, Espino Barrientos informó sobre los acuerdos alcanzados por los integrantes de la ODCA, quienes durante toda la mañana debatieron en mesas de trabajo realizadas a puerta cerrada.
Sobre la estrategia a seguir, resaltó la decisión de ir por los gobiernos de América Latina, para lo cual se impulsará una política de alianzas con actores con los que se comparten propósitos.
De esta manera se busca promover una actitud solidaria que permita lograr victorias no de manera aislada. "Queremos indicó 'sinergizar' la acción de los partidos para que vayamos por objetivos comunes, para que todos juntos vayamos por los gobiernos de República Dominicana, de Costa Rica o de Brasil".
La táctica
Como parte de su táctica, la ODCA proveerá servicios concretos en capacitación, métodos de trabajo para campañas electorales, enriquecimiento de la oferta programática aprovechando proyectos exitosos y, en general, todo lo que sea legalmente posible, puntualizó.
En relación con Cuba, manifestó que la organización demócrata cristiana tratará de hacer coincidir a la mayor cantidad de actores políticos en que hace falta la reconciliación nacional en la isla y que la ciudadanía tiene el reto de la transición pacífica hacia la democracia.
"Quisiéramos que el mayor número de actores reconozcan que el deterioro principal es entre la dictadura y el pueblo cubano, y no entre Estados Unidos y Cuba", añadió.
El también dirigente del PAN expuso la intención de la ODCA de impulsar la liberación de los "presos políticos" y la libre entrada y salida de la isla, para lograr la reunificación de las familias.
Manuel Espino Barrientos dio a conocer además que el ex presidente Vicente Fox Quesada trabajará con la organización demócrata cristiana, aunque dijo desconocer de qué manera lo hará.
El ex mandatario "va a participar con la ODCA. Ya asumió ese compromiso y ha hecho saber a sus dirigentes que está dispuesto a acompañar a la organización en sus planes", explicó.
Aprovechó luego para informar que el guanajuatense no se incorporará a ninguna actividad en Acción Nacional. Aseguró que no lo ha invitado a integrarse a la dirigencia del blanquiazul. El único llamado que se le hizo fue para que acudiera a la inauguración de la nueva sede de la ODCA, enfatizó.
Por último consideró que no se equivocó al convocar a Fox Quesada y al presidente Felipe Calderón Hinojosa a la apertura del inmueble, aunque el hecho generó un intenso debate sobre el papel que debe jugar el ex mandatario.
Señales
Por Alejandro Ayala
“La patria es dicha, dolor y cielo de todos, no feudo ni capellanía de nadie”
Jose Martí
¡¡¡Otro México es posible!!!
Adelanta que apoyará a la oposición en Cuba, donde impulsará la liberación de "presos políticos"
GEORGINA SALDIERNA
Ante el crecimiento de la izquierda en la región, la Organización Demócrata Cristiana de América (ODCA) anunció ayer que va por los gobiernos latinoamericanos.
"Tenemos el mejor programa político... y lo sabremos vender", subrayó el dirigente de la agrupación, el panista Manuel Espino Barrientos, quien por otra parte informó que la ODCA apoyará las iniciativas de la oposición cubana la que mayoritariamente es financiada por el gobierno de Estados Unidos, particularmente aquellas que promueven el movimiento democrático y la libertad de los "presos políticos".
Al concluir ayer la reunión de planeación estratégica de la organización, también se conoció de un resolutivo para apoyar al Partido Social Cristiano de Venezuela, instituto político que ha visto reducir de manera dramática el número de sus simpatizantes y militantes en los años recientes.
En conferencia de prensa, Espino Barrientos informó sobre los acuerdos alcanzados por los integrantes de la ODCA, quienes durante toda la mañana debatieron en mesas de trabajo realizadas a puerta cerrada.
Sobre la estrategia a seguir, resaltó la decisión de ir por los gobiernos de América Latina, para lo cual se impulsará una política de alianzas con actores con los que se comparten propósitos.
De esta manera se busca promover una actitud solidaria que permita lograr victorias no de manera aislada. "Queremos indicó 'sinergizar' la acción de los partidos para que vayamos por objetivos comunes, para que todos juntos vayamos por los gobiernos de República Dominicana, de Costa Rica o de Brasil".
La táctica
Como parte de su táctica, la ODCA proveerá servicios concretos en capacitación, métodos de trabajo para campañas electorales, enriquecimiento de la oferta programática aprovechando proyectos exitosos y, en general, todo lo que sea legalmente posible, puntualizó.
En relación con Cuba, manifestó que la organización demócrata cristiana tratará de hacer coincidir a la mayor cantidad de actores políticos en que hace falta la reconciliación nacional en la isla y que la ciudadanía tiene el reto de la transición pacífica hacia la democracia.
"Quisiéramos que el mayor número de actores reconozcan que el deterioro principal es entre la dictadura y el pueblo cubano, y no entre Estados Unidos y Cuba", añadió.
El también dirigente del PAN expuso la intención de la ODCA de impulsar la liberación de los "presos políticos" y la libre entrada y salida de la isla, para lograr la reunificación de las familias.
Manuel Espino Barrientos dio a conocer además que el ex presidente Vicente Fox Quesada trabajará con la organización demócrata cristiana, aunque dijo desconocer de qué manera lo hará.
El ex mandatario "va a participar con la ODCA. Ya asumió ese compromiso y ha hecho saber a sus dirigentes que está dispuesto a acompañar a la organización en sus planes", explicó.
Aprovechó luego para informar que el guanajuatense no se incorporará a ninguna actividad en Acción Nacional. Aseguró que no lo ha invitado a integrarse a la dirigencia del blanquiazul. El único llamado que se le hizo fue para que acudiera a la inauguración de la nueva sede de la ODCA, enfatizó.
Por último consideró que no se equivocó al convocar a Fox Quesada y al presidente Felipe Calderón Hinojosa a la apertura del inmueble, aunque el hecho generó un intenso debate sobre el papel que debe jugar el ex mandatario.
Señales
Por Alejandro Ayala
“La patria es dicha, dolor y cielo de todos, no feudo ni capellanía de nadie”
Jose Martí
“Tenemos el mejor proyecto político y lo sabremos vender”. No son las palabras de un publicista, son la s de Manuel Espino en la conferencia de la Organización demócrata cristiana de América (ODCA). Quien trasnochado y ebrio de aun por el festín fraudulento que se sirvió en México en el 2006, aun cree que la mala ingeniería política y el voto de miedo dará resultado en otros países de América latina.
El producto que el vampiro blanquiazul piensa vender como panacea que cura todos los males izquierdistas de nuestro continente. Tiene fecha y espacios de caducidad que empiezan en México y se extienden por todas las naciones hermanas y libertarias del cono sur. Pensar en “el proyecto” denota y demuestra la inexistencia de los ejes izquierdistas del mal en Sur América, y la existencia de los ejes y redes de desestabilización y perversidad que se han tejido en los últimos años con la aquiescencia de los vecinos del norte, con claras miras a desestabilizar las incipientes democracias izquierdistas de Latinoamérica.
Como si los brazos de mercadeo político-electorero alcanzaran para un fraude o una serie encadenada de fraudes a capricho de los ayer presentes y ausentes (fecal no asistió en cuerpo, pero si en alma) se lanzan a declaratorias que mas bien suenan como amenazas de retorno a la barbarie colonial. Fuera de la realidad, mostrando una profunda ignorancia de la crisis institucional y social producto del fraude electoral, Manuel Espino pretende inyectarles democracia blanquiazul a los mal portados sureños.
Desde México enviamos un abrazo fraternal a los pueblos libres de nuestra América que construyen su libertad y su país a su muy particular estilo.
Por Espino no se preocupen que acá nos encargamos de él y su “proyecto”, su tiranía no triunfará, ni en México ni en ningún otro país hermano.
El producto que el vampiro blanquiazul piensa vender como panacea que cura todos los males izquierdistas de nuestro continente. Tiene fecha y espacios de caducidad que empiezan en México y se extienden por todas las naciones hermanas y libertarias del cono sur. Pensar en “el proyecto” denota y demuestra la inexistencia de los ejes izquierdistas del mal en Sur América, y la existencia de los ejes y redes de desestabilización y perversidad que se han tejido en los últimos años con la aquiescencia de los vecinos del norte, con claras miras a desestabilizar las incipientes democracias izquierdistas de Latinoamérica.
Como si los brazos de mercadeo político-electorero alcanzaran para un fraude o una serie encadenada de fraudes a capricho de los ayer presentes y ausentes (fecal no asistió en cuerpo, pero si en alma) se lanzan a declaratorias que mas bien suenan como amenazas de retorno a la barbarie colonial. Fuera de la realidad, mostrando una profunda ignorancia de la crisis institucional y social producto del fraude electoral, Manuel Espino pretende inyectarles democracia blanquiazul a los mal portados sureños.
Desde México enviamos un abrazo fraternal a los pueblos libres de nuestra América que construyen su libertad y su país a su muy particular estilo.
Por Espino no se preocupen que acá nos encargamos de él y su “proyecto”, su tiranía no triunfará, ni en México ni en ningún otro país hermano.
¡¡¡Otro México es posible!!!
sábado, enero 27, 2007
No quiero líos, prefiero perder lo que he puesto en San Agustín Etla: Toledo
MERRY MAC MASTERS
Francisco Toledo, artista y destacado promotor cultural
Lupa
Francisco Toledo, artista y destacado promotor cultural Foto: Notimex/ Alicia Huerta
Ante las constantes acusaciones en su contra, el pintor juchiteco Francisco Toledo se ha deslindado del Centro de las Artes de San Agustín Etla (CaSa), proyecto que él mismo promovió.
El artista comunicó su decisión al gobernador de Oaxaca, Ulises Ruiz, en una misiva fechada el 24 de enero, y le pidió que las autoridades estatales aclaren cualquier irregularidad en la compra-venta del inmueble, ya que intervinieron en su creación.
Si cierran San Agustín, ''pues que lo cierren", expresa Toledo, entrevistado por La Jornada sobre su ruptura con el proyecto, inaugurado el 21 de marzo de 2006. El promotor cultural ''renuncia" a colaborar en el proyecto de San Agustín hasta que no se aclare la situación legal de la propiedad, antigua fábrica de hilados y tejidos La Soledad Vistahermosa, que fue adquirida por el gobierno estatal y la asociación civil Amigos de los Archivos y Bibliotecas de Oaxaca, en ese momento presidida por Toledo, en una proporción de 60 y 40 por ciento, respectivamente, a ex trabajadores de la planta para la instalación de CaSa.
En una carta publicada en la prensa oaxaqueña (La Jornada, 25/enero/2007), los ex trabajadores y adjudicatarios de la antigua fábrica Vinicio Gil Domínguez Lescas y Gerardo Aguilar Aguilar, imputan al pintor la ''compra fraudulenta" del inmueble, ya que ésta no fue aprobada por los 66 copropietarios en asamblea general, conforme a los estatutos del sindicato.
''Periódicamente apunta Toledo ese señor (Vinicio Gil Domínguez Lescas) saca esas cartas y es muy hostil a mi persona, al proyecto; inclusive, cuando voy al pueblo a trabajar la cerámica siempre tengo esa aprensión de encontrármelo. Es hora que lo llamen, que lo sienten, que él haga algo directamente con las autoridades y que se aclare una vez por todas."
El problema, en manos del gobierno estatal
¿Usted ya dejó el problema en manos del gobierno estatal?
Sí. Son ellos quienes tienen la mayoría y porque son ellos los que son como la ley. No puedo hacer nada. No voy a demandar a nadie. Prefiero perder lo que he puesto allí que verme en un lío judicial, político o de tipo legal. Así terminan los proyectos.
¿Están paradas las actividades en este momento en CaSa?
Creo que sí. Hice una propuesta al gobierno de Nuevo León para que invirtiera en construir un espacio para que sus estudiantes y becarios llegaran a instalarse en San Agustín. Accedieron, dieron una cantidad, 700 mil y pico de pesos. Puse la misma cantidad, y debían estar ahorita construyendo para entregar estas residencias en tres o cuatro meses. No sé si ya habrán parado o no. Si no se aclara esta situación, pues habrá que devolver el dinero a los que hemos aportado y ya que se queden con el edificio.
Toledo señala que desde antes de la compra del inmueble ya había toda una especulación ''en relación con el señor que tenía el poder de vender, los adjudicatarios, las personas que eran socios. Otras cosas en que nunca me metí porque cuando me llamaron a poner mi parte, fue que me presenté ante la notaria (María del Carmen Chagoya Méndez), pero nunca revisé ningún papel. Eso lo revisó la notaria y el procurador de Justicia (Sergio Santibáñez Hamsphire) quien es el que compra por parte del gobierno de estado".
Inexplicable cancelación
¿Lo quieren hacer responsable?
Sí, de algo con lo que nada tengo que ver. En ese escrito a la prensa de Oaxaca dicen que valiéndome de mi prestigio engañé a estos pobres obreros cuando yo no hice la compra directamente.
Dicha publicación, continúa Toledo, coincide con una plática que el artista sostuvo con Emilio Mendoza Kaplan, director del Comité de Planeación para el Desarrollo del Estado, donde ''me dijo que el gobierno estatal podría cancelar sus aportaciones porque también se podría cancelar la compra-venta de este edficio. Le dije que el actual gobernador inauguró (CaSa) con el entonces presidente Fox; aportaron dinero, entonces no me explico por qué hasta ahora vienen a decir que va a cancelarse la compra-venta de este edificio".
¿Ha tratado de hablar de este asunto con Sergio Vela, actual titular del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CNCA)?
No. Esta carta le va a llegar también tiene copia para Benjamín Juárez Echenique y Alvaro Hegewisch Díaz Infante, directores respectivos del Centro Nacional de las Artes y de Vinculación Cultural del CNCA. (Vela) tendrá que mandarla a su (departamento) Jurídico y tratar de ver qué es lo que sucede. Estoy en medio de este pleito sin deber nada.
Comentario: Un caso mas de acoso de coincidencias bárbaras, cuando un artista cercano al pueblo se vuelve activista por los derchos humanos en un país donde mal-gobierna la ultraderecha. desde este espacio un abrazo solidario y libertario a un compañero en esta larga marcha por la dignidad, la libertad, los derechos humanos y la construcción de la cuarta república.
¡¡¡Aguanta Toledo, no estas sólo!!!
¡¡¡Otro México es posible!!!
MERRY MAC MASTERS
Francisco Toledo, artista y destacado promotor cultural
Lupa
Francisco Toledo, artista y destacado promotor cultural Foto: Notimex/ Alicia Huerta
Ante las constantes acusaciones en su contra, el pintor juchiteco Francisco Toledo se ha deslindado del Centro de las Artes de San Agustín Etla (CaSa), proyecto que él mismo promovió.
El artista comunicó su decisión al gobernador de Oaxaca, Ulises Ruiz, en una misiva fechada el 24 de enero, y le pidió que las autoridades estatales aclaren cualquier irregularidad en la compra-venta del inmueble, ya que intervinieron en su creación.
Si cierran San Agustín, ''pues que lo cierren", expresa Toledo, entrevistado por La Jornada sobre su ruptura con el proyecto, inaugurado el 21 de marzo de 2006. El promotor cultural ''renuncia" a colaborar en el proyecto de San Agustín hasta que no se aclare la situación legal de la propiedad, antigua fábrica de hilados y tejidos La Soledad Vistahermosa, que fue adquirida por el gobierno estatal y la asociación civil Amigos de los Archivos y Bibliotecas de Oaxaca, en ese momento presidida por Toledo, en una proporción de 60 y 40 por ciento, respectivamente, a ex trabajadores de la planta para la instalación de CaSa.
En una carta publicada en la prensa oaxaqueña (La Jornada, 25/enero/2007), los ex trabajadores y adjudicatarios de la antigua fábrica Vinicio Gil Domínguez Lescas y Gerardo Aguilar Aguilar, imputan al pintor la ''compra fraudulenta" del inmueble, ya que ésta no fue aprobada por los 66 copropietarios en asamblea general, conforme a los estatutos del sindicato.
''Periódicamente apunta Toledo ese señor (Vinicio Gil Domínguez Lescas) saca esas cartas y es muy hostil a mi persona, al proyecto; inclusive, cuando voy al pueblo a trabajar la cerámica siempre tengo esa aprensión de encontrármelo. Es hora que lo llamen, que lo sienten, que él haga algo directamente con las autoridades y que se aclare una vez por todas."
El problema, en manos del gobierno estatal
¿Usted ya dejó el problema en manos del gobierno estatal?
Sí. Son ellos quienes tienen la mayoría y porque son ellos los que son como la ley. No puedo hacer nada. No voy a demandar a nadie. Prefiero perder lo que he puesto allí que verme en un lío judicial, político o de tipo legal. Así terminan los proyectos.
¿Están paradas las actividades en este momento en CaSa?
Creo que sí. Hice una propuesta al gobierno de Nuevo León para que invirtiera en construir un espacio para que sus estudiantes y becarios llegaran a instalarse en San Agustín. Accedieron, dieron una cantidad, 700 mil y pico de pesos. Puse la misma cantidad, y debían estar ahorita construyendo para entregar estas residencias en tres o cuatro meses. No sé si ya habrán parado o no. Si no se aclara esta situación, pues habrá que devolver el dinero a los que hemos aportado y ya que se queden con el edificio.
Toledo señala que desde antes de la compra del inmueble ya había toda una especulación ''en relación con el señor que tenía el poder de vender, los adjudicatarios, las personas que eran socios. Otras cosas en que nunca me metí porque cuando me llamaron a poner mi parte, fue que me presenté ante la notaria (María del Carmen Chagoya Méndez), pero nunca revisé ningún papel. Eso lo revisó la notaria y el procurador de Justicia (Sergio Santibáñez Hamsphire) quien es el que compra por parte del gobierno de estado".
Inexplicable cancelación
¿Lo quieren hacer responsable?
Sí, de algo con lo que nada tengo que ver. En ese escrito a la prensa de Oaxaca dicen que valiéndome de mi prestigio engañé a estos pobres obreros cuando yo no hice la compra directamente.
Dicha publicación, continúa Toledo, coincide con una plática que el artista sostuvo con Emilio Mendoza Kaplan, director del Comité de Planeación para el Desarrollo del Estado, donde ''me dijo que el gobierno estatal podría cancelar sus aportaciones porque también se podría cancelar la compra-venta de este edficio. Le dije que el actual gobernador inauguró (CaSa) con el entonces presidente Fox; aportaron dinero, entonces no me explico por qué hasta ahora vienen a decir que va a cancelarse la compra-venta de este edificio".
¿Ha tratado de hablar de este asunto con Sergio Vela, actual titular del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CNCA)?
No. Esta carta le va a llegar también tiene copia para Benjamín Juárez Echenique y Alvaro Hegewisch Díaz Infante, directores respectivos del Centro Nacional de las Artes y de Vinculación Cultural del CNCA. (Vela) tendrá que mandarla a su (departamento) Jurídico y tratar de ver qué es lo que sucede. Estoy en medio de este pleito sin deber nada.
Comentario: Un caso mas de acoso de coincidencias bárbaras, cuando un artista cercano al pueblo se vuelve activista por los derchos humanos en un país donde mal-gobierna la ultraderecha. desde este espacio un abrazo solidario y libertario a un compañero en esta larga marcha por la dignidad, la libertad, los derechos humanos y la construcción de la cuarta república.
¡¡¡Aguanta Toledo, no estas sólo!!!
¡¡¡Otro México es posible!!!
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